有人临终见佛而不愿生，佛为何不加佑令其往生

问：有人临终的时候见到阿弥陀佛来迎，但是他又不愿意去往生。经中不是说“阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱”吗？为什么阿弥陀佛现前了，没有加佑他，让他心不乱、心不颠倒去往生呢？可不可以阿弥陀佛现前直接就让他往生呢？

净宗之声：
【案例】
首先说明这个现象。有人临终或者病重见到佛来迎接了，但是他自己不愿意去，这种事情净土三经中倒没有这样说，在记载的案例中倒是有，我也听到一例，在《念佛感应录（三）》里。湖南常德有一位姓刘的男居士，是某烟草局的副局长，我认识他。他夫人也是位非常虔诚的居士。在她夫人的引导下，刘居士也开始念佛了。有一次他亲自告诉夫人：“佛来迎接了。”大家都跪下来求他：“那你就跟着佛往生吧！”过了一会儿他说：“佛走了。”没往生。他夫人就非常懊恼地说：“这大好事给你耽误了，你怎么不跟着走呢？你这样什么时候能往生啊？”都怪他。问他：“你什么事没放下吧？”他说：“哎呀，主要是小孙子……”夫人就反复跟他说：“你这个心思赶紧要放下，佛再来一定要跟着走啊！”他的儿媳妇也说：“我这孩子你就放心吧，我们会照顾好。”让他安心。这样说完以后他可能心里踏实了，又过了一个多月，也是见到佛来了，就往生了。

所以，这种案例是存在的，不仅我个人见到，其他人的记载当中也有。这个应该怎么解释呢？我们在相关的经、论、释中没有发现这样的记载，所以这里只是根据我个人的理解，提供参考。

【教理】
首先，这个临终来迎的利益——慈悲加佑、令心不乱，它是给予哪种人的呢？
是给予那种真愿往生的人，如果以净土宗术语表达就是三心具足、真愿往生。对这样的众生，阿弥陀佛保证说临终现前，“慈悲加佑，令心不乱”，令心不颠倒，即得往生；不是真愿往生的人，并不蒙受这样的利益。
经文的证据就是在《阿弥陀经》（简称《小经》）。这个人是什么样的人呢？
《小经》说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”这里“一心不乱”，以及“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”，就是指他的安心：一心一意要归命，一心一意愿往生，真的愿往生，所以他“若一日……若七日”专持名号一心不乱。在玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》里说：“闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱。”经文都说得比较清楚。

在《无量寿经》四十八愿中的第十九愿文中，说是什么样的众生呢？
“至心发愿，欲生我国”，这也是三心具足的。“至心”是真诚心、发愿愿生心；“欲生我国”是回向发愿心。对于这样的众生，“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”，愿文是这样的。
《观经》九品往生也都是佛来现前接引，赞叹这个人，让他心生欢喜，得到安慰，随佛往生净土。
经中说：“尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”《观经》所说都是三心具足的，三心就是“至诚心、深心、回向发愿心”。善导祖师说这三心是遍通定善、散善，九品都是具有三心的，没有三心不能往生。三心简单讲就是真心愿往生，仰靠阿弥陀佛。
我们再来看看刚才所说的这个案例，他是不是真的愿往生呢？
很显然他不是真心愿往生，佛来了他都不去。真愿往生的人佛来迎接，那还不是赶紧的愿意去啊？所以从这个现象就知道他并不是真的愿往生，不真愿往生当然就不蒙受这样的利益。这是从教理上说。
【缘起】
接下来有人会有疑问，“他不是真的愿往生，但佛都来了呀，为什么不是真愿往生就不蒙受这个利益呢？佛都放出光明，给他一加持，让他得到利益不就完了吗？”
这就是不符合道理。因为佛法是缘起的，缺乏愿生这个内因，光靠外缘不行。比如坐船的人，他真的想乘船，但他担心，怕上船晕船等等。船长就说：“没关系，我保证你上船不会晕船。”他上了船，船长就可以照顾他，让他不晕船。但对于一个并不真的想上船的人，就只是说说，然后站在岸上不上来，船长怎么能让他得到不晕船的利益呢？从道理来讲也不成立。另外像善导祖师《观经疏》“二河白道喻”所说的，东岸有释迦牟尼佛劝导说：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”“你赶紧顺这条白道到西方”。西岸有阿弥陀佛招唤说：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”这里讲的也是三心具足。“汝一心正念直来”，“一心”就是安心，“正念”是指起行，“直来”就是作业：安心起行作业。“一心正念直来”，就是真愿往生。这样的人给予什么利益呢？“我能护汝”，“我来保护你”，所谓的“慈悲加佑，令心不乱”；“众不畏堕于水火之难”，“水火二河”就是贪瞋烦恼，不会让你堕在贪瞋烦恼中，或者业障现前等等，不会有这种危险、过失。如果这个人根本不上白道，他怎么能得到彼岸阿弥陀佛的这种照护呢？佛说“我能护汝”，他都不上白道怎么护他？所以，一定是给予真愿往生的人。你不真愿往生，没法护念到你。

有人就问，“不能强拉吗？直接把他拉去往生”。这仍然是不符合道理的。如果佛能强拉大家去往生，那这个世界不就没有轮回的人了？不都拉走了？
佛法讲缘起。当然，他念佛了，也不是说一点愿往生心都没有，人家都说愿往生。像这样的人就是正在与阿弥陀佛结缘的众生。只要你念佛，不要说佛现前你见着，现前不现前佛都会加持。以佛的慈悲力、光明力、本愿力加持你，生生世世跟踪你；你轮回了，都忘记了，或者死了又做哪一道众生，佛仍然跟踪着你。你能够念出这句佛号，说明佛号给你吞下去了。古人打比喻说“吞钩之鱼，出水不远”，鱼把钩都吞下去了，被拉出水面还远吗？

念这句名号，就是阿弥陀佛在生死海里钓我们这些生死轮回的“鱼”。鱼把钩吞下去了，就是跟踪着我们，迟早把我们拉出来。鱼把钩吞了以后，跑到哪里去，线不都跟着吗？鱼钩不是在肚子里面吗？这句佛号我们只要念，哪怕听到一句、念一句，就钩上了，生生世世跟踪不舍。佛号本身就有这样的作用。佛陀的愿力光明，念力有这个作用，就是劝化我们，引导我们。

总之，佛不断地加持、跟踪、劝化、引导，到最后还是让这个人发起真愿往生心。所以也可以说这个真愿往生心，本来就是佛陀加持、劝化、引导、跟踪追随的结果，因果是互相循环的。

为什么你今天能真愿往生？这是阿弥陀佛随着你的时劫因缘，长期教化的一个结果。
以真愿往生心为因，就得到佛现前、临终加持令心不乱、往生净土的结果；以往生净土为因，又得到快速成佛的结果；以快速成佛为因，又得到分身十方教化众生的结果。因果是互相循环、相续的。这也是第二十愿“不果遂愿”存在的必要性和作用力的表现。对于不是真愿往生的念佛的人，阿弥陀佛慈悲，也不忍心舍弃，仍然发愿加持他。
【延伸问题】
从这个问题还会延伸出多重的问题。
比如“临终的人见到佛现前，他平常没有起真愿往生心，这个时候他也不能起真愿往生心吗？”
这也是可能的。一个人见佛，可以分为两种。◎ 一种是平生， 一种是临终。

◎ 见佛，有显见，也有冥见。

“显见”就是自己明显感受到的，比如亲眼见了，感受特别明显；“冥见”就是感受不明显，但是佛并没有离开，就在周围加持着，只是这个人不知道。这两种情况都有可能真愿往生。比如很多人一开始念佛并不是真的愿往生，只是求平安、身体好、家里的孩子乖巧，念着念着，他真的愿往生了。这就有佛加持的作用在里边。所以，很多人发起真愿往生心，本身未必要有见佛的这种状况。有的人说见着佛啦，或者闻到香啦，有这种感应，就真愿往生了，这种例子也不少见。所以，有平生真愿往生的，也有平生没有真愿往生，觉得稀松平常，一直拖到临终的。
临终也有两种情况。
◎ 临终他本来没有真愿往生心，一下见到佛现前，真愿往生了，当下真愿往生他就到净土去了。这类人我们就找不到他了，因为他已经到净土了，不会回来告诉我们。◎ 只有哪种人留下来呢？佛现前了，他没去，还告诉人家，结果旁边助念的人跟着他一道遗憾，“太可惜了！你不去，让给我啊”，很遗憾，埋怨他，就像前面那位刘居士，他妻子就狠狠地把他说了一顿。这是没有走的，没有真愿往生的。不过他的时间倒不长，一个月以后又走了。也有的人，接下来如果没有好的机会，可能就漏掉了。当然，也有时间更短，三两天佛再次来迎接，也有的是几个小时以后佛再来迎接，这些都有。

还有问说，“既然佛现前了，佛又不加佑令他不乱，那干吗让他看见呢？就不用看见了吧？”
不是这样。不管你真愿往生、不真愿往生，只要念佛，佛必现前。只要口称这句名号，哪怕你是戏称、戏念，就是演戏念一句南无阿弥陀佛，这一句的当下，佛也在这句佛号当中。当然，我们没有神通，又不在临终的时刻，我们见不着；如果有神通，当下就能看见。我们念的这句佛号当中，就有佛的光明，就有佛的形象，这是法尔自然。这句佛号，它就是佛的光明、佛的本体。在净土宗的教理当中叫作“名体一如”，佛的名号就是佛的本身。佛怎么救我们？就用这句名号。所以，当下称念，当下佛光就在这句佛号当中，当下佛的身相功德也在这句名号里边，这是他大愿的功德。看见看不见是你个人的根机。这说明佛不欺我、我自负佛。佛没有欺骗众生，你任何时候称念，佛都在你的周围保护你，关照你。但是我们自己反而有负于佛，亏负，念不念啦，愿生不愿生啦，心在那里七上八下地倒腾。

又问，“既然佛现前了，就让他往生呗？”
这前面也回答过了，不合道理。现前不现前佛可以完全自在做主，他的发愿就这样，有这个功德能量，“你只要称念，我就现前”，佛是自在的。但是如果要令众生往生，涉及两方面，不光是佛这一方面，还有众生这一方面。佛说“众生称念，应念现前”，佛是自在的，你一称念，当下佛就应念现前。佛说“众生你真的愿往生，我都让你往生”，如果你愿生，佛能够让你往生，“慈悲加佑，令心不乱”，佛没有假的；可是众生如果来假的，不是真的愿往生，那当然就不能怪佛。所以，不真愿往生就是障。这个障碍在哪里？障在众生这一方面。他不愿往生，还令他往生，等于是说众生不念佛也能让他见到佛，哪有这回事呢？见不着的。

再问，“念佛了，佛才现前，是不是说明佛不自在呢？”
这恰恰说明佛是自在的。你只要念佛，佛就现前；你不念佛，佛当然不现前。如果不念佛佛就现前，那是妖怪啦。因为佛是无我，是缘起的，他并没有故意要显示什么神通之类的，丝毫不可以以凡情来测度佛。一切的缘起，像风吹浪起，我们娑婆世界看见的这一切，花花草草、树木、山河大地等等，以佛来看全部都是法身境界，你说他哪里不存在？还要怎么来证明？这棵树就是佛法，你还要在这棵树之外再证明什么吗？只是你看不见。有人说“那你在空中显一个相让我看”，佛也不会因为你这些话就去显一个相出来，绝对不会这样。
 再比如“临终见了佛，虽然没有往生，能不能得到佛的加持呢？”
一定的。声声念佛，声声都有佛的加持。佛的相现前了，当然也有加持，光明啦，慈悲啦，温暖啦。像这位刘居士，也许他多活这一个月就是因为见到佛，能量充足了，没往生也多活了一个月；如果没有念佛的话，说不定早就惨了。这些当然很幽微，我们也很难去分辨，这是供大家参考。
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